"Ces schémas affectifs servent de grille de sélection au regard de l'esprit : ils déterminent pour une bonne part les faits qui sont retenus comme importants, et ceux auxquels on n'accorde qu'une place négligeable" (130). Ils n'existent ni n'évoluent en réalité de façon aussi indépendante les uns des autres que voudrait le croire la recherche actuelle. La psychologie, qui justement se penche sur les fonctions de commande individuelle, se doit d'assumer une double tâche : d'un côté, la psychologie doit étudier la loi des fonctions de commande du comportement humain qui s'orientent vers d'autres être et d'autres objets, et, d'un autre côté, elle doit suivre le processus par lequel ces fonctions particulièrement souples se modifient en fonction d'une certaine structure sociale, dans la coexistence avec les autres, pour produire une forme individuelle. Dans l'antiquité, "l'identité du nous", définit par l'appartenance familiale, clanique, était beaucoup plus forte que celle attachée à l'Etat. L'Etat a une double fonction a l'égard de ses citoyens : d'un côté il aplanit les différences entre les individus (registres officiels, l'individu devient un numéro, un contribuable,…) mais, d'un autre côté, "le processus d'organisation étatique contribue pour une bonne part à une poussée d'individualisation massive" (237).
Edition allemande : Suhrkamp Verlag, 1987. Elias en tire une définition de la notion de pouvoir qu'il voit comme : "l'expression d'une marge de décision individuelle particulièrement étendue qui va de pair avec certaines positions sociales et traduit à l'intérieur de la société des possibilités plus grandes d'influer sur la manière dont les autres dirigent leur vie et de commander en partie leur destin" (94). Loading... Unsubscribe from Chaos International?
Cette situation entretient chez l'individu la sensation qu'il y aurait "quelque chose 'd'intérieur' qui n'existerait que pour soi, sans relation avec les autres, et qui n'entrerait 'qu'après coup' en relation avec les autres, 'à l'extérieur'" (66). 29. C'est cette vision qui amène le concept "caoutchouteux" d'environnement : les différentes écoles de pensée rivalisent alors pour déterminer le degré d'influence de l'environnement sur l'individu (69). La pagination indiquée renvoie à l'édition Agora poche. La façon dont l’individu se comporte en l’occurrence est déterminée par les relations des danseurs entre eux. Pour cette raison, il n'existe pas, pour Norbert Elias, de nature humaine, un enfant est malléable et indifférencié, son individualisation se fait au contact des autres individus et dépend donc de la nature des relations au sein du groupe où il naît. Pour lui, un des traits spécifique de notre époque est "la souffrance personnelle des individus face à la difficulté d'éprouver à l'égard des autres des sentiments spontanés et d'établir avec eux des relations spontanées", un besoin de chaleur affective, de l'adhésion et l'approbation des autres, couplé avec l'incapacité d'exprimer spontanément une chaleur affective. Cette vision s'est formée "à la fois en tant que symptôme et facteur d'un changement spécifique qui a demandé en même temps la corrélation de trois coordonnées de base de l'existence humaine : empreinte reçue et position occupée par l'individu au sein de sa structure sociale, structure de son groupe social lui-même et rapport des hommes vivant en société aux phénomènes de l'univers extérieur à l'homme" (143). Il n’en va pas très différemment du comportement des individus en général. Elias (Norbert), La société des individus, Paris, Fayart, 1991.In: Politix, vol. Les sociétés ne se voient pas. Pour Elias, la racine du malentendu sur le rapport de l'individu à la société réside dans le fait "que la société, les relations entre les individus ont une structure et une loi propre qui certes ne peuvent pas s'expliquer par la nature des différents individus, mais qui par ailleurs n'ont pas de corps, pas de 'substance' en dehors des individus" (104).
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