L'histoire comme discipline a un rapport très complexe avec la vérité, et elle ne s'y réfère pas d'une seule et unique façon. Il ne suffit pas en effet d'accepter la véridicité d'un fait historique, puisque le discours de l'historien se fonde sur … C'est pourquoi on pourrait peut-être préciser utilement « la connaissance Précisons donc (il faut parler grec pour s'entendre) que si l'on parle de science à propos de l'histoire c'est non au sens d' "Cette connaissance élaborée par et pour l'historien sera également valable pour tous ceux qui se révèleront capables de la partager, c'est-à-dire de la comprendre, de la retrouver comme vraie.établi entre deux plans de la réalité humaine : celle du Passé, bien entendu, mais celle aussi du présent de l'historien, agissant et pensant dans sa perspective existentielle avec son orientation, ses antennes, ses aptitudes et ses limites, ses exclusives (il y a des aspects du passé que, parce que je suis moi et non tel autre, je ne suis pas capable de percevoir ni de comprendre). En fait, lorsque l'histoire est vraie, sa vérité est double, étant faite à la fois de vérité sur le passé et de témoignage sur l'historien." La réponse est double. Jamais on n'objectera rien qui vaille contre cette vérité de fait, que César a battu Pompée ; et dans quelque sorte de principes qu'on veuille passer en disputant, on ne trouvera guère de choses plus inébranlables que cette proposition : "Tous ceux qui savent les lois de l'histoire, tombent d'accord qu'un écrivain qui veut remplir fidèlement ses devoirs, doit se dépouiller de l'esprit de flatterie et de l'esprit de médisance, et se mettre, autant qu'il est possible, dans l'état d'un stoïcien, qui n'est agité d'aucune passion. "Si tout ce qui est arrivé est également digne de l'histoire, celle-ci ne devient-elle pas un chaos Comment un fait y serait-il plus important qu'un autre Comment tout ne se réduit-il pas à une grisaille d'événements singuliers La vie d'un paysan nivernais vaudrait celle de Louis XIV ce bruit de klaxons qui monte en ce moment de l'avenue vaudrait une guerre mondiale... Peut-on échapper à l'interrogation historiste ? La vérité de l'histoire ne peut pas être la vérité des faits historiques en tant que tels, car un tel sens de la vérité n'existe pas, ou est essentiellement inaccessible à l'historien. L'analyse du professeur Le problème que pose ce sujet est celui de la possibilité d'une vérité en histoire, dans la mesure où il ne semble pas simple, pour l'historien, de parvenir à trier la masse des évènements historiques pour en construire un sens global qui s'enchaîne chronologiquement sans que ce sens ne dépende d'une interprétation subjective. Elle ne peut fonder une vérité historique, mais peut infirmer celle que l'on croyait acquise. Peut-on échapper à l'interrogation historiste ? plans philo à télécharger pour préparer examens & concours serait possible, de façon analogue à ce que produisent les sciences de la nature lorsqu'elles démontrent les lois de consécution des évènements naturels, d'élaborer une méthode scientifique de connaissance et d'analyse des faits humains ? Ne faut-il pas au contraire reconnaître que ces faits sont d'une nature tellement riche et complexe qu'ils interdisent une compréhension et une organisation scientifiques qui aurait pour but de produire « une » vérité ? Notre propre existence, après tout, ne nous apparaît pas comme une grisaille d'incidents atomiques ; elle a d'emblée un sens, nous la comprenons ; pourquoi la situation de l'historien serait-elle plus kafkéenne ? Finalement, à la fin du XX e siècle, chez certains auteurs un scepticisme émerge, doutant que la notion de vérité existe en histoire ; alors que d'autres soulignent que la méthodologie historique assure aux historiens de détenir un savoir vérifié, même s'il ne l'est que partiellement, et relativement au présent de l'historien (au rôle social attribué à l'histoire ; aux problématiques posées par l'historien, toujours …
Face à une attitude intellectuelle, qui constitue une sorte d’hyper relativisme, et qui conduit à considérer comme vrai ce qui aurait pu arriver et ce même si c’est faux (alternative facts), ou à contester des faits avérés au motif que toute opinion est défendable (négationnisme), et qui alimente les théories du complot, les « fake news », et autres « bobards », il faut continuer cette recherche de la vérité en histoire. Il faut qu'il y ait un choix en histoire, pour échapper à l'éparpillement en singularités et à une indifférence où tout se vaut. Insensible à tout le reste, il ne doit être attentif qu'aux intérêts de la vérité, et sacrifier à cela le ressentiment d'une injure, le souvenir d'un bienfait, l'amour même de la patrie. L'histoire est faite de la même substance que la vie de chacun de nous. L'histoire n'est pas un déterminisme atomique : elle se déroule dans notre monde, où effectivement une guerre mondiale a plus d'importance qu'un concert de klaxons ; à moins que tout est possible ce concert ne déclenche lui-même une guerre mondiale ; car les « faits » n'existent pas à l'état isolé : l'historien les trouve tout organisés en ensembles où ils jouent le rôle de causes, fins, occasions, hasards, prétextes, etc. La réponse est double. Cette définition de la vérité, que nous plaçons en tête de ce chapitre et que nous allons avoir l'occasion de discuter, soulève de deux types de problèmes.Premier problème : la vérité apparaît comme une qualité que nous attribuons à ce que nous disons ou pensons : cette phrase est vraie, cette idée est vraie, et la vérité n'existe pas à part de ce que nous qualifions de vrai.
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