Un « presque » qui est l'espoir ! La maladie mortelle Un exposé psychologique chrétien pour l’édification et le réveil par Anti Climacus édité par S. Kierkegaard. Le moi qui souffre ne tire pas sa douleur de soi-même, mais d’autrui. B B
notamment « Le stade du miroir »). GATEAU Gallimard . Le moi qui souffre de désespoir souffre en fait de la discordance entre la sensation qu’il a de son moi et l’image que lui en renvoie autrui. 4 La perspective kierkegaardienne veut résoudre cette dualité, la dépasser au sens hégélien de l’Aufhebung, c'est-à-dire de suppression des opposés tout en conservant l’essentiel de ceux-ci dans une unité nouvelle : « ce dernier rapport est un tiers positif et nous avons le moi ».
Kierkegaard pense qu’il existe deux formes de désespoir (la troisième, proposée dans le titre du chapitre : « le désespéré inconscient d’avoir un moi » est éliminée, et ce dès le titre, puisqu’il ressort de ce que nous avons dit que le désespoir véritable tourne autour d’un rapport entre moi et autrui) : ne pas vouloir être soi-même, c’est une forme négative de désespoir car il ignore son moi : c’est le désespéré qui refuse de se poser la question « qui me faut-il être ?» ; ce désespoir n’est qu’une sorte de vertige, « qu’une sensation interne » ; vouloir être soi-même, qui est une forme de désespoir plus élevée car positive : le moi ici prend consience de son désespoir, le vrai désespoir prend sa source ici, « tout désespoir s’y ramène ». Le moi donc tout d’abord se reflète dans le miroir, puis l’image du miroir revient à sa conscience. B Ú Ü Ü Ü Ü Ü Ü $ � R ß à ú B
On croit par exemple que le moi est une conscience de soi-même évidente et immédiate.
Anti-Climacus est l'auteur pseudonyme de deux œuvres de maturité de Kierkegaard : La Maladie à la mort (1849) (plus connu en francophonie sous le titre de Traité du désespoir et L’École du Christianisme (1850).
Ce livre représente le dernier de ses œuvres fondamentales, il s’agit de la synthèse de tous les thèmes majeurs de ses œuvres. B B
ú Ú ú Non, car la philosophie pense un rapport qui conserve la dualité âme/corps, c’est pourquoi l’unité obtenue est « négative », c'est-à-dire qu’elle ne résoud pas la dualité, autrement dit : elle conserve les termes qu’elle met en rapport.
B Voilà ce que démontre non sans talent Kierkegaard.
De même si l’on veut se penser, il faut quelque chose comme un miroir : une réflexion est nécessaire. Kierkegaard pour faire comprendre cette opposition utilise un exemple : la première forme de désespoir n’est en fait qu’une sensation, c’est le corps seul qui a mal, et l’homme qui souffre ainsi ne fait rien pour sortir de son désespoir, en un mot il s’y complait. Kierkegaard était en outre un type qui s'y connaît en désespoir. On peut développer cette idée en critiquant l’expérience que chacun peut faire de son moi.
Le désespoir n’est pas une simple analogie avec la douleur physique.
Etrange expérience que la lecture d'une théorie avec laquelle on est presque en totale opposition.
5 En réalité, la prise de conscience de soi se réalise dans un processus.
: â Ils ont entre autres inspiré Ibsen, Heidegger, et Sartre, qui ont repris l'angoisse comme étant le sentiment, qui décrit le mieux l'homme mis en face de sa liberté.
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